Jacob e Sucot

                                                                                

Por Rabino Avraham Greenbaum O Sucah e a Casa

"Esaú voltou para aquele dia pelo seu caminho a Seir. Jacó partiu para Sucot e construiu para si uma casa, e para o seu gado, ele construiu abrigos, por isso chamou o nome do lugar Sucot" (Gênesis 33:16-17).

Quando Jacob viu que Esaú e seus quatrocentos homens avançam em direção a ele, Jacob agrupou suas esposas e seus respectivos filhos e saiu à frente deles para atender Esau.

"Ele se prostrou em terra sete vezes, até que chegou a seu irmão. Então Esaú correu-lhe ao encontro, abraçou-o e caiu sobre seu pescoço e beijou-o, e eles choraram ...." (Gênesis 33:3-4) .

A exibição de humildade de Jacob despertou a compaixão de Esau. Jacob pressionou-o a aceitar seus dons, e Esaú concordou. Ele até sugeriu que eles se juntassem para  viajarem juntos. Mas Jacob sabia que seus destinos eram diferentes e que, para permanecer fiel à sua própria missão, ele deve manter uma distância respeitosa de Esau.

"E ele lhe disse: Meu senhor sabe que estes filhos são tenros e os rebanhos e manadas têm seus filhotes, e um dia duro está viajando poderia derrubá-los para fora e todos os rebanhos iria morrer. Vamos meu passe senhor em na frente de seu servo e eu vou avançar lentamente no ritmo do gado que estão à frente de mim e ao ritmo das crianças .... " (Gênesis 33:13-14)

A resposta de Jacob revela a praticidade realista e uma sensibilidade tocante às necessidades dos mais fracos e ternos. Jacó teve a capacidade de levar em conta as diferentes necessidades de todos e para orquestrar forças opostas em uma harmonia dinâmica. Com Binah -compreensão que ele pudesse prestar atenção aos mínimos detalhes e, ao mesmo tempo, utilizando-angular Chokhmah -visão para ver cada detalhe em seu lugar adequado no contexto do todo mais amplo.

Ao trazer ainda Esaú - representando o mundo material de Asiyah - para fazer as pazes com ele, Jacob mostrou que ele tinha o poder de dominar o próprio mundo material no serviço de sua busca espiritual mais elevada, sem deixar os seus aspectos mais grosseiros desviá-lo de seu caminho .

Isso foi o que qualificou Jacob para construir sua casa. Não era apenas para ser uma "casa", no sentido metafórico, uma comunidade de almas. Devia haver uma estrutura física bem real. O espiritual e o físico teve que ser unidas. Imediatamente após sua reconciliação com Esaú - Asiyah - Jacob construiu uma casa:

"Esaú voltou para aquele dia pelo seu caminho a Seir. Jacó partiu para Sucot e construiu para si uma casa, e para os seus animais, ele construiu abrigos, por isso chamou o nome do lugar Sucot " (Gênesis 33:16-17) .

Quando Jacob construiu a sua casa, ele pensou em todos, não só os adultos e crianças, mas até mesmo os animais. Todos têm as suas diferentes necessidades. Tudo deve ter o seu lugar justo e adequado no todo maior.

A praticidade doméstica de Jacob vem nos ensinar que temos de trazer até os menores detalhes práticos de nossas vidas materiais dentro da "Casa" de nossa visão espiritual em geral. Se apenas pensarmos e falarmos sobre ideais espirituais sem agir em conformidade em nossa vida material, nosso negócio diário, nossa "espiritualidade" é uma ilusão.

A Torá nos ensina a trazer toda a vida dentro da "Casa" da espiritualidade, seguindo as Halachot , caminhos práticos que se aplicam em todas as diversas situações que enfrentamos incluindo nossa vida no mundo material. O percurso, que inclui todos os outros é o da oração pessoal. Esta é a mais poderosa forma de fazer a conexão necessária entre as nossas metas espirituais e os detalhes de nossas vidas materiais. Nas palavras do Rebe Nachman:

"Você deve rezar para tudo. Se sua roupa está rasgada e deve ser substituído, orar a D’us por um novo. Faça isso por tudo. Crie o hábito de orar por todas as suas necessidades, grandes ou pequenos. Suas principais orações devem ser para os fundamentos, de que D’us deve ajudá-lo em sua devoção e trazê-lo perto dele. Ainda assim, você também deve orar mesmo para coisas triviais. D’us pode dar-lhe comida e roupas e tudo mais que você precisa, mesmo que você não pergunte para ele. Mas, então, você é como um animal. D’us dá a cada coisa viva seu pão sem ser perguntado. Ele também pode dar a você desta forma. Mas se você não tirar a sua vida através da oração, então é como o de uma fera. Para um homem ele deve tirar todas as necessidades da vida de Deus somente através da oração. "

A sabedoria do rabino Nachman º 233

Importância ecológica da Sucah

Para ser fiel à sua missão neste mundo, o homem deve "tirar todas as necessidades da vida de D’us somente através da oração". Se ele não conseguir fazer isso, ele não é melhor do que um animal. Na verdade, quando o homem se limita a consumir ele leva deste mundo a forma como os animais fazem, ele não só cai abaixo de seu próprio nível adequado. Ele traz o resto do mundo com ele, fazendo com que os próprios animais a sofrer.

Rabi Nachman discute este ponto em um ensinamento sobre a Sucah (veja abaixo). Durante o festival anual de outono de Sucot é uma mitzvah morar num Sucah, uma estrutura temporária com um telhado feito de nada além de folhas, galhos e vegetação natural similar. Deve-se levar o melhor mobiliário e utensílios de casa na Sucah e realmente viver lá da maneira que normalmente vive em sua casa, comendo e bebendo, estudar, rezar e meditar, relaxar, socializar e até mesmo dormir na Sucah.

Sucot, a terceira das grandes festas anuais, é particularmente associada com Jacob, o terceiro dos fundadores. Trazendo várias atividades para debaixo do telhado da Sucah simboliza a necessidade de trazer todos os detalhes de nossas vidas dentro da "Casa" de espiritualidade. É por isso que quando Jacob construiu a sua casa, ele não só construir para si e sua família. Ele também "fez abrigos [ Sucot ] para os seus animais.

Rebbe Nachman ensinou:

Quando os animais morrem antes do tempo adequado, a razão é porque as pessoas não conseguem ter o cuidado de observar a mitzvah de Sucah corretamente. Para o Sucah, que é essencialmente um abrigo, representa a sefirá de Binah , que é chamada de "mãe que abriga seus filhos. " [ Binah é a mãe, enquanto as sefirot menor que emanam de Binah são seus "filhos"].

Para um homem Binah é a inteligência e compreensão que o coloca acima dos animais. Por esta razão, nos seres humanos os seios de que os bebês recebem a sua alimentação é maior em cima do corpo da mãe, enquanto que os úberes de que os animais jovens de alimentação são mais para baixo no corpo da mãe do animal. Da mesma forma, no nível espiritual, o homem retira seu sustento da sefirá de Binah , que é um nível muito elevado, ao passo que os animais recebem o seu sustento a partir de um nível inferior.

Quando uma pessoa não cumprir a mitzvah de Sucah corretamente ele cai do nível de Binah (= o Sucah) e desce a um nível onde seu alimento vem de "úberes dos animais". Isso significa que ele toma para si o alimento e energia que foram destinados para os animais. Ao fazer isso, ele tira sua força de vida muito, como um resultado do qual os animais morrem. Até que ponto uma pessoa cai depende de sua negligência do mitzvah de Sucah. Quanto mais ele cai, mais ele tira a força da vida pertencente aos animais, causando sua morte. É por isso que diz que Jacob "fez Sucot para seus animais". Para o Sucah é por causa dos animais!

Construir um edifício pode ser uma profissão muito perigosa, pois os nossos rabinos disse: "Todo aquele que se engaja na construção torna-se pobre" ( Sotah 11) . Para a casa deve ser construída com sabedoria e inteligência, e então a pessoa venha a não ter nenhum dano do prédio. Quando uma pessoa tem sabedoria e inteligência, é apropriado para ele construir uma casa, como está escrito: "A casa será construída com sabedoria e estabelecida com a compreensão e com o conhecimento dos quartos que será preenchido." (Provérbios 24:3 -4) . Ao construir essa casa, a pessoa cria um espaço para desenhar bênção para o mundo. Mas quando uma pessoa constrói sem inteligência, que é prejudicial para ele e ele torna-se uma pessoa empobrecida. Esta é a sua punição por ter falhado a construir a casa com sabedoria, pois "a sabedoria do pobre é desprezada" (Eclesiastes 9:16) . É, portanto, através da Sucah, que representa a inteligência, Binah , que uma pessoa é capaz de construir uma casa, como ele diz, "Com sabedoria a casa vai ser construída."

É por isso que "Jacob viajou para Sucot e construiu para si uma casa" (Gênesis 33:17) .

Likutey Moharan I, 266

O Sucah e o Templo

O ensinamento de Reb Nachman sobre o Sucah demonstra o papel fundamental de responsabilidade do homem para o bem-estar do mundo como um todo. Nosso cumprimento da mitzvot de D’us com o bom atendimento garante um fluxo equilibrado de bênção e nutrição para todos os níveis de criação. O incumprimento da mitzvot pode causar a morte de animais e outros desastres ecológicos.

Rebbe Nachman explica que foi apenas até o primeiro "viajar para Sucot" que Jacob foi capaz de construir sua casa. Em outras palavras, muito a capacidade do homem para estabelecer uma base material de som para a sua própria vida em sua "casa" depende da sua vontade de assumir a responsabilidade pelo equilíbrio ecológico global. Isso ele faz através de "Sucah" - trazendo todos os detalhes da vida sob a Binah - inteligência da Torá, que fornece caminhos específicos a serem seguidos em todos os diferentes momentos em nossas vidas. Cumprimento das várias mitsvot traz um fluxo de vida e de bênção para toda a criação, levando ao equilíbrio ecológico global sobre qual depende próprio bem-estar em longo prazo do homem.

Esta é uma lição vital num momento em que as pessoas de todo o mundo têm caído sob o feitiço de um consumismo irracional que está destruindo o meio ambiente global a um ritmo que ameaça a nossa própria sobrevivência. A humanidade está condenada à destruição, a menos que a humanidade pode aprender a regular o seu consumo de forma inteligente. Isso só será possível com a Binah - inteligência da Torá, o desmame pessoas de excesso, mostrando-lhes como comer, beber e realizar suas outras funções relevantes em uma forma que os eleva ao nível de atividades espirituais.

Este é precisamente o que a Casa de Jacob - o Templo Sagrado - é tudo. O templo é para servir como um poderoso, vívido, símbolo concreto da idéia de Sucah para toda a humanidade. A idéia de Sucah é trazer até mesmo os aspectos mais mundanos da nossa vida material dentro da "Casa" de espiritualidade, tornando-os parte da nossa busca espiritual. Isto é conseguido em primeiro lugar, pela oração sobre as nossas necessidades e atividades diárias. Assim, o templo é a "casa de oração para todos os homens" (Isaías 56:7) .

Isso não quer dizer que o Templo é simplesmente um grande local de culto onde às pessoas podem se reunir para orar. Certamente, o templo é um centro devocional onde as pessoas vêm para se conectar com D’us. Mas isso não é apenas porque fornece um espaço físico adequado para acomodar os fiéis. Cada detalhe do projeto dos prédios e pátios do templo é em si parte da lição sobre a oração. "O projeto do templo corresponde ao projeto da criação" ( Zohar Tikkuney , Introdução) . As várias salas e pátios do Templo correspondem aos vários mundos discutidos na Kabbalah. Esses mundos espirituais recebem vitalidade e bênção através do serviço do homem neste mundo. Não só os rituais do Templo trazer um fluxo de vitalidade para os mundos espirituais. Todos os detalhes dos serviços diários e outros "domésticos" atividades no Templo é um ensinamento para a humanidade sobre como conduzir nossas vidas em nossas próprias casas particulares e casas em um caminho que conduz à harmonia e ao equilíbrio ecológico no mundo.

O templo é compreensível para a mente humana, pois é semelhante a uma casa humana. A casa humana tem um lugar para preparar e cozinhar os alimentos para as pessoas que vivem nele e um lugar para comê-lo. O Templo era um lugar para que vários tipos de "alimento" estavam constantemente sendo trazido na forma de animais, aves, milho, vinho e azeite para os vários sacrifícios. Estes foram "consumidos" no altar, que é comparado com a tabela humano, ou em alguns casos comidos pelos sacerdotes e suas famílias, ou por aqueles que trouxeram os sacrifícios em um exercício de santo comer.

A casa oferece espaço humano para que possamos descansar e desfrutar de privacidade e intimidade com nossos entes queridos. Correspondente a esta no Templo é o "Santo dos Santos", que é às vezes chamado Cheder Hamitot, a "sala das camas" ou "quarto"! O Santo dos Santos, que é o lugar de união definitiva do Santo e Sua presença interior, é um ensinamento sobre a pureza e a santidade do amor entre marido e mulher na intimidade do seu próprio quarto privado.

Quando Jacó teve o sonho da escada no local onde esta Casa de D’us era para ser construído, ele viu anjos subindo e descendo. Os vários rituais físicos no Templo enviar ondas de expansão da influência de todos os mundos superiores: "anjos subindo". Este, por sua vez, provoca uma resposta de bênção e força vital que flui dos mundos superiores de volta a este mundo: "anjos descendo". Os rituais do templo são ensinamentos vivas sobre a santidade a que devemos aspirar quando nós comemos e bebemos e for sobre nossas outras atividades em nossas próprias casas particulares. Através de santificar nossas atividades mundanas, nós também enviamos "anjos" para os mundos superiores e obter o fluxo de bênção e vitalidade a este mundo.

"Levanta-te, sobe para a Casa de D’us"

Foi após o triunfo de Jacó sobre Esaú - Asiyah - que D’us lhe disse para ir até Beit El, "A Casa de Deus", para que ele pudesse cumprir a promessa feita anos antes, depois de seu sonho da escada.

E D’us disse a Jacó: "Levanta-te, sobe para Beit El e habita ali e faz ali um altar ao El, o D’us que te apareceu quando você fugiu de Esaú, teu irmão." E Jacó disse à sua casa e todos os que estavam com ele, "Remover os deuses estranhos que há em você e purificai-vos e trocar de roupa. E vamos levantar e ir até a Casa de D’us, e eu vou fazer lá um altar a El , o D’us que me responde no meu dia de tribulação e que estava comigo no caminho que tenho viajado " (Gênesis 35:1-3) .

A jornada de Jacob à Beit El se transformou em uma grande peregrinação de homens, mulheres e crianças em um ato conjunto de autopurificação, arrependimento e auto dedicação a D’us. Este é o símbolo do futuro arrependimento destinado da humanidade como predito pelos profetas:

"E vai ser no final do dia que a montanha da casa de HaVaYaH serão estabelecidos na cabeça das montanhas e vai ser levantada acima dos morros e todas as nações afluirão a ele. E muitas nações vão e dirão: Vinde e subamos à Montanha do HaVaYaH , à casa do D’us de Jacó, e Ele nos ensinará os seus caminhos e vamos em Seus caminhos. Pois de Sião a Torah sairá e a palavra de D’us de Jerusalém. E ele julgará entre as nações, e repreenderá a muitos povos e eles vão quebrar as suas espadas em arado-partes e as suas lanças em foices e uma nação não levantará a espada contra outra nação e eles não aprenderão mais a guerra " (Isaías 2:1-4) .

Disse o rabino Elazar: O que Isaías quer dizer quando diz: "E muitos povos irão e dirão:" Vinde subamos à Montanha de D’us para a Casa do D’us de Jacob! "? Por que o D’us de Jacó, e não o D’us de Abraão, Isaac? A resposta é: Não como Abraão, que o viam como uma Montanha ("como é dito neste dia, no monte de HaVaYaH proverá "- Gênesis 22:14 ). E não como Isaac, para quem era um Campo ("E Isaac saiu para meditar no campo "- Gênesis 24:63 ). Mas, assim como Jacob, que o chamou de uma casa: "E chamou o nome daquele lugar Betel, a Casa de Deus " (Gênesis 28:19) .

Pesachim 88a

Jacob construiu a casa de oração para toda a humanidade. Abraão viu a espiritualidade como uma montanha elevada, mas isso tornou proibitiva e inacessível para alguns, pois "Quem pode subir a montanha deHaVaYaH ? " (Salmos 24:3) . Isaac tornou mais atingível por transformá-lo em um campo que pode ser lavrados e cultivados através de um trabalho contínuo e esforço. No entanto, isto também requer um nível de disciplina que não pode ser mantida por todos.

No entanto Jacob "chamou-lhe uma casa." Todo mundo entende que é uma casa. O ensino exemplificado na vida de Jacob é trazer até os menores detalhes práticos de nossas vidas dentro da "Casa" de espiritualidade. Em primeiro lugar e acima de tudo isso é feito por meio da oração sobre eles de forma simples e diretamente em nossas próprias palavras. O mundo da Asiyah(mundo material) pode ser um obstáculo para a espiritualidade, mas a oração transforma-lo em um carro de ascensão a D’us.

Quando a casa de Jacob é estabelecida no Monte do Templo, as nações "vai quebrar as suas espadas em arado e as suas lanças em foices e uma nação não levantará a espada contra outra nação e eles não aprenderão mais a guerra".

Esta visão magnífica de um futuro de paz e harmonia pode ser alcançada se cada um de nós aprendermos a tocar a sua parte na construção da casa perseguindo os mais elevados objetivos espirituais e através dos detalhes práticos de nossas vidas até o nosso comer e beber, trabalhar, socializar, etc. Só se conseguirmos alcançar a harmonia entre o espiritual e o material, nos domínios em que temos influência em conjunto com as pessoas que realmente vivem com o que podemos esperar para a harmonia a se espalhar pelo mundo como um todo.